《天道》第十一集五台山论道｜解析与点评｜资源传送门|知识库-吾爱分享社区

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《天道》丁元英与和尚论道是哪一集？

答：第十一集

前情提要

剧中芮小丹知道自己留不住丁元英这位高人一直在身边，所以请丁元英为其谱写一篇神话，留个念想，那就是帮助王庙村的扶贫，在这个扶贫中有2个关键就是杀富济贫，还有文化属性。丁元英的目标放在了乐圣公司的身上，把从不设防的乐圣公司用合法的方式套入了圈套，最终帮助王庙村成功脱贫，但是让乐圣公司败诉以及让林雨峰名声扫了地，最终林选择了自杀。而丁元英在做这一切之前来到了五台山佛门净地拜见了智玄大师，此行的目的就是为了在激烈的商战过程中有个心安。下面我们先来一起回顾下原小说中的经典对话，最后再来为大家解析其中蕴含的深意。

原小说场景节选

明心阁的屋子不是很大，四周墙壁上挂有一些粗略装裱的字画，屋内正中摆着一张老式方桌和四把木椅，三人围桌而坐，桌上放着丁元英刚才从包里取出的那封信，信纸展开，放在信封之上。智玄大师把信纸和信封轻轻往前推了一下，说道：“敢问施主什么是真经？修行不取真经又修什么呢？”

韩楚风不知道纸上的内容，就顺势拿起看了一遍，上面写道——

悟道休言天命，修行勿取真经。一悲一喜一枯荣，哪个前生注定？

袈裟本无清净，红尘不染性空。幽幽古刹千年钟，都是痴人说梦。

韩楚风马上明白了智玄大师为什么要提这样的问题，所不同的是，大师眉目泰然，而他心里无解，他在心里是真正的提问：什么是真经？修行不取真经还修什么？他觉得词中诸如“休言”、“勿取”、“痴人说梦”之类的用词过于激烈了，不太妥当。但此时他更关心的是丁元英如何回答这个问题，或者说他更想知道这个问题的答案。

丁元英回答道：“大师考问晚辈自在情理之中，晚辈就斗胆妄言了。所谓真经，就是能够达到寂空涅槃的究竟法门，可悟不可修。修为成佛，在求。悟为明性，在知。修行以行制性，悟道以性施行，觉者由心生律，修者以律制心。不落恶果者有信无证，住因住果、住念住心，如是生灭。不昧因果者无住而住，无欲无不欲，无戒无不戒，如是涅槃。”

智玄大师含笑：“不为成佛，那什么是佛教呢？”

丁元英说：“佛乃觉性，非人，人人都有觉性不等于觉性就是人。人相可坏，觉性无生无灭，即觉即显，即障即尘蔽，无障不显，了障涅槃。觉行圆满之佛乃佛教人相之佛，圆满即止，即非无量。若佛有量，即非阿弥陀佛。佛法无量即觉行无量，无圆无不圆，无满无不满，亦无是名究竟圆满。晚辈个人以为，佛教以次第而分，从精深处说是得道天成的道法，道法如来不可思议，即非文化。从浅义处说是导人向善的教义，善恶本有人相、我相、众生相，即是文化。从众生处说是以贪制贪、以幻制幻的善巧，虽不灭败坏下流，却无碍抚慰灵魂的慈悲。”

智玄大师言道：“以施主之文笔言辞断不是佛门中人，施主参意不拘经文，自悟能达到这种境界已属难能可贵。以贫僧看来，施主已经踩到得道的门槛了，离得道只差一步，进则净土，退则凡尘，只是这一步难如登天。”

丁元英说：“承蒙大师开示，惭愧！惭愧！佛门讲一个‘缘’字，我与佛的缘站到门槛就算缘尽了，不进不出，亦邪亦正。与基督而言我进不得窄门，与佛而言我不可得道。我是几等的货色大师已从那首词里看得明白，装了斯文，露了痞性，满纸一个‘嗔’字。今天来到佛门净地拜见大师，只为讨得一个心安。”

这时，一个小僧人走进来恭敬地对智玄大师合十行礼，说：“师父，都准备好了。”说完转身退了出去。

智玄大师站起来说：“两位施主，请到茗香阁一叙。”

丁元英和韩楚风跟着智玄大师出了明心阁，向左转穿过一道长廊，来到一间题着“茗香阁”的房舍。茗香阁比刚才的明心阁大得多，进门迎面就看见墙上挂着一副横幅，上面写着“清净自在”四个潇洒飘逸的大字。横幅下面整齐地摆放着笔墨纸砚和一个紫檀木制成的围棋棋盘，棋盘上是两盒棋子。房间北墙的位置是一块由天然怪石当成的茶几，石面上摆着盖碗茶具、茶叶罐，茶几四周是几个树根凳子，主座位旁边是一个木炭炉子和一个装水的木桶，炉子上架着铜壶，壶里的水已经快开了，听得见嗡嗡的响声。

智玄大师伸手示意说：“两位施主请坐。”待客人落座后智玄大师问道：“施主以钱敲门，若是贫僧收下了钱呢？”

韩楚风答道：“我们就走。如果是钱能买到的东西，就不必拜佛了。”

智玄大师豁然一笑，分别往盖碗里放入茶叶，提起冒着蒸气的铜壶逐一将开水冲进三只盖碗，盖上碗盖说：“这是寺里自制的茶，水是山上的泉水，请两位施主品尝。”

丁元英揭开碗盖，一股带着山野气息的清香扑鼻而来，只见碗中的茶汤呈淡绿色，碗底的茶叶根根形态秀美。他端起茶碗喝了一小口，禁不住地说了声：“好茶。”

智玄大师放下茶碗，说：“施主上山并非为了佛理修证，有事不妨道来，贫僧虽老学无成，念句‘阿弥陀佛’却还使得。”

于是，丁元英把“神话”、“扶贫”的来龙去脉以及已经做的和将要做的向智玄大师简要讲了一遍，并且着重解释了主观上的“杀富济贫”和文化属性思考。这显然已经不是简单的市场竞争，也不是简单的扶贫，而是基于一种社会文化认识的自我作为。

智玄大师听完之后沉思了许久，说：“施主已胜算在手，想必也应该计算到得手之后的情形，势必会招致有识之士的一片声讨、责骂。得救之道，岂能是杀富济贫？”

韩楚风随口一问：“那得救之道是什么？”

这一问使智玄大师突然怔住了，顿然明白了丁元英“杀富济贫”的用心和讨个心安的由来，说道：“投石击水，不起浪花也泛涟漪，妙在以扶贫而命题。当有识之士骂你比强盗还坏的时候，责骂者，责即为诊，诊而不医，无异于断为绝症，非仁人志士所为，也背不起这更大的骂名。故而，责必论道。”

丁元英说：“晚辈以为，传统观念的死结就在一个‘靠’字上，在家靠父母，出门靠朋友，靠上帝、靠菩萨、靠皇恩……总之靠什么都行，就是别靠自己。这是一个沉积了几千年的文化属性问题，非几次新文化运动就能开悟。晚辈无意评说道法，只在已经缘起的事情里顺水推舟，借英雄好汉的嗓子喊上两声，至少不违天道朝纲。”

韩楚风来五台山之前只知道丁元英要拜见高僧大德，少不了谈经论道，却并不知道丁元英拜佛的具体目的，直到这时才完全明白。

智玄大师说：“以施主之参悟，心做心是，何来讨个心安呢？”

丁元英说：“无忏无愧的是佛，晚辈一介凡夫，不过是多识几个字的嘴上功夫，并无证量可言。我知道人会骂我，我以为佛不会骂我，是晚辈以为，并非真不会挨骂。大师缘何为大师？我以为是代佛说话的觉者。”

智玄大师略微思忖了一下，说：“贫僧乃学佛之人，断不可代佛说话，亦非大师。得救之道自古仁人志士各有其说，百家争鸣。贫僧受不起施主一个‘讨’字，仅以修证之理如实观照，故送施主四个字：大爱不爱。”

丁元英双手合十给智玄大师恭敬行了一个佛礼，说道：“谢大师！”

智玄大师说：“弱势得救之道，也有也没有。没有竞争的社会就没有活力，而竞争必然会产生贫富、等级，此乃天道，乃社会进步的必然代价。无弱，强焉在？一个‘强’字，弱已经在其中了。故而，佛度心苦，修的是一颗平常心。”

韩楚风因为先前不了解情况，所以一直没有参与谈话。此时听了智玄大师一番话心生感慨，说道：“佛教主张利和同均，大师坦言等级乃天道与代价，不拘门户之见，令晚辈十分敬佩。晚辈在想，如果强者在公开、合法的情况下都可以做到杀掠，那么在不公开、不合法的条件下，弱势还剩下多大空间？佛度心苦虽慈悲，但人毕竟还有物质的一面。”

智玄大师对韩楚风笑了笑，说：“施主不必拘礼，请讲。”

韩楚风说：“如果主流文化能在弱势群体期望破格获取与强势群体期望更高生命价值的社会需求之间建立一个链接的纽带，或许更有积极意义。强势群体仅仅适用一般的竞争规则是不够的，主流文化应该对强势道德提出更高的要求，构建强势文化体系，赋予强势群体更高的生命价值。当然，这首先是以不平等为先决条件。”

智玄大师说：“施主的观点与佛教的主张并不矛盾，不同的是施主认为主流文化应该给强者个人一定的道德价值空间。贫僧以为，无论功德记在哪一家的账上，风调雨顺、国泰民安都将是众生的福报。”

韩楚风说：“只是，等级一直是我们社会文化的禁区，大家所以小心翼翼绕开禁区，是唯恐平等、尊严之类的东西受到伤害。”

喝过一道茶，智玄大师给大家续上一轮开水，对丁元英宽怀一笑，说：“释、道、儒是中国传统文化的三大体系，施主这一刀下去，一个都没幸免哪，哈哈哈……”

丁元英说：“不敢，不敢。释、道、儒均是博大精深的学派，支撑中华民族走过了几千年的文明历程，是伟大的文明。但是，社会在发展，传统文化毕竟是以皇恩浩荡为先决条件的文化，讲的都是皆空、无为、中庸的理，以抑制个性而求生求解。当今社会已经发展到了市场经济的民主与法制，诸家学说也面临一个如实观照而俱进的课题，是传统？还是传承？统则僵死，承则光大。”

智玄大师说：“施主尚未畅所欲言，不好。海纳百川，施主纵是沧海一滴，我佛也愿汇而融之。今日有缘一叙，自当请施主开诚布公，以利佛理修证。”

丁元英说：“晚辈叹服佛法究竟真理真相的辩证思维，如是不可思议。但是，晚辈以为佛教包括了佛法，而佛法有别于佛教。佛教以佛法证一，进而证究竟，最终是为给心找个不苦的理由，成佛，无量寿，极乐。佛教以假度真的方便法门住福相、住寿相、住果相，是以无执无我为名相的太极我执，致使佛教具有了迷信、宿命、贪执的弱势文化特征，已然障蔽佛法。晚辈以为，如果佛教能依佛法破除自身迷障，不住不拘个人解脱，以佛法的如是不可思议究竟生产力与文明的真理真相，则佛法的佛教即出离宗教的佛教，成为觉悟众生的大乘法度，慧于纲纪泽于民生，是名普度众生。”

智玄大师沉默不语，静静地看着丁元英，过了许久黯然感叹道：“得智的得智，化缘的化缘，烧香的烧香，坐禅的坐禅。”

吾爱解析

丁元英要谱写王庙村扶贫这个神话故事，在他的“神话”设计中，有两个关键词：杀富济贫、文化属性。

杀富济贫很好理解，通过设局将只知进攻、从不设防的林雨峰和乐圣公司套入局中，以使毫无江湖地位的格律诗音响公司一夜之间声名鹊起、无限增值，利用合法合规的方式巧取豪夺，再通过格律诗的成功带动王庙村的产业发展，最终实现扶贫成功这个目的。

那丁元英一再说起的文化属性呢？我一直很疑惑，于是我仔细的回看了五台山论道全过程，影像的、文字的，这才真正理解了他这番策划的真正道理：大爱无爱，不违天理。

首先我们来看他去五台山拜访智玄大师时比十万元现金好使的那首词：

悟悟道休言天命，修行勿取真经。一悲一喜一枯荣，哪个前身注定？袈裟本无清净，红尘不染性空。幽幽鼓刹千年钟，都是痴人说梦。

智玄大师见面提了两个问题：悟道休言天命，悟的什么道？修行勿取真经，修的什么行？

其实这首词不是丁元英悟道的心得，而是他本人的真实写照。他悟透人生命理、天道玄机，却不是为了证道取经求圆满，佛本无相，只可感受，不可思议，是非文化的，若着相于知天命、求真经，得圆满，已经迷于求，着于相，脱离了佛法本意。而导人向善的教义，要说善恶，必着人相、我相、众生相，即是文化。所以他喜欢自在洒脱，说出来的话为俗世不容和不解，俗世要的是导人向善，哪怕是虚情假意也好。而他是超脱于这种表象的伪善，随心所欲，不执着于世相。所以一般人看他，要么是痞，要么是痴，要么是疯。

所以，修行悟道，处处是悖论，处处是陷阱。执着于慈悲本身就是执着，随心自性，才是禅意。

他来五台山是因为他知道他的策划将要产生的后果，要杀富济贫，就必然有人因为这个“杀”受到伤害，有人因为这个“济”得到补偿，左右都是天道困境，到此求个心安。至此，所谓文化属性也就不难理解了。王庙村的“贫”是因为文化属性，小农意识造成的。文化属性决定了你要用人力、财力去补偿他，终究是自作多情，于事无补，因为不会产生造血功能。文化属性中的等、靠因素注定了他不会拿你的资助去努力改变，而是享受完了再张望。这可能就是我们国家目前很多地方扶贫面临的困境，比如著名的大凉山扶贫。

所以丁元英只能用天道、规律的力量去帮助他，而天道就是规律，是平衡，要打破眼前的平衡就必然影响另一时空的平衡，就如同蝴蝶效应，看似不相关，小小翅膀一振动，却是风暴的缘起。

智玄大师对道的悟性自然不在丁元英之下，智玄大师已然明了丁元英的用心与事情结局，提笔改写了丁元英的词，算是给了丁元英一个心安。

悟道方知天命，修行务取真经，一生一灭一枯荣，皆有因缘注定。

大师的注解不执着于知天命，而是说悟道，悟道知天命是自然不是求索，修行还是要向着得到真经这个证道目标前行，丁元英的词里说道一笑一悲一枯荣，是说人类的一笑一悲于草木来说就是一生一灭，大师改为一生一灭一枯荣，实际是说万象皆如草木，生灭枯荣皆是因缘早定。心做心是，何来杀富济贫？

于是丁元英放手施为，开始了“天道”一般的扶贫计划，为何说是天道一般？因为他只做了个因，过程和结果他完全不干预、不参合，后面就都是人性的碰撞来造就了结果。你说他坏么，他从来没有对谁出过手，都是市场发展规律和人性抉择在导致结果。王庙村的村民要致富就得牺牲环境、健康、舒适，与格律诗公司完全无关，手工作坊法律也鞭长莫及。王世杰、叶晓明、刘冰想发达就得靠自己的觉悟和视野还有人性的纯粹，最后他们各自做了不同的选择也得到了对应的结果。刘冰这个人本来上苍为他开了一道后门，他也可以像王世杰一样得到救赎，他却用人性的贪婪与邪恶去堵上了最后那一道后门。林雨峰的黑道朋友都已经了悟得道，并开解了林雨峰，林雨峰却着相太深，把自己送上绝路。

其实我曾经也有过林雨峰一样的选择，所幸天道不与，蓦然回首，走出了迷途。

丁元英为什么能策划这么一个完美的局？因为他了解社会规律、文化属性、还有这种文化属性下熏陶出来的人性。其实就是道。

天道即自然。身在红尘，非福报所致，莫逆天强求。否则，易自种恶因。